Convocatoria/Appel à communications- L’iconographie du martyre politique dans l’Europe du Sud (XIXe siècle)

El segundo congreso de AMAPOL, titulado La iconografía del martirio político en la Europa del Sur (siglo XIX) se celebrará en la Université Grenoble Alpes los 20 y 21 de noviembre de 2024. Remitimos aquí abajo la convocatoria en español, francés e italiano. Las propuestas tienen que entregarse como más tarde el 30 de marzo de 2024 a los coordinadores del evento, Laura Fournier-Finocchiaro y Pierre Géal.

Le deuxième colloque d’AMAPOL, intitulé L’iconographie du martyre politique dans l’Europe du Sud (XIXe siècle), aura lieu à l’Université Grenoble Alpes les 20 et 21 novembre 2024. Ci-dessous l’appel à communications en espagnol, français et italien. Les propositions doivent être envoyées au plus tard le 30 mars 2024 aux deux coordinateurs de l’événement, Laura Fournier-Finocchiaro et Pierre Géal.

Convocatoria (español)

Este coloquio se inscribe en el marco del programa internacional de investigación AMAPOL (Aspects du martyre politique – Europe méridionale 1800-1939: constructions, usages, représentations), cuyo objetivo es crear un espacio de debate entre especialistas internacionales de la historia política, la historia de las memorias y del patrimonio, la historia de las emociones y la historia de la muerte en torno a la cuestión del martirio político.

Durante esta conferencia, nos gustaría hacer especial hincapié en las representaciones iconográficas y materiales del martirio entre 1800 y 1939, en particular la producción y circulación de imágenes de víctimas (retratos, alegorías, caricaturas, fotografías, medallas, máscaras mortuorias, figuras de cera, etc.), la cobertura mediática de ejecuciones y funerales, y la recogida y conservación de reliquias.

El área considerada es la Europa meridional de tradición predominantemente católica (en particular España, Francia, Italia y Portugal), sin excluir las incursiones en otras zonas, en particular las guerras lejanas o coloniales en las que se vieron implicados estos Estados.

La iconografía del martirio puede ser considerada un poderoso instrumento de legitimación y de pedagogía política, construido por imitación y derivación de la iconografía del martirio religioso que constituye su matriz. Su estudio pone de relieve el modo en que las imágenes del martirio se secularizan, mostrando una transferencia de sacralidad del espacio religioso al secular, al tiempo que tiene en cuenta la persistencia del martirio religioso a lo largo del tiempo.

Los estudios sobre la historia cultural del martirio, incluido el martirio religioso, han destacado desde hace tiempo la contribución de la iconografía y han promovido un enfoque interdisciplinar de la noción (El Kenz 1997; Lestringant 2004). Por consiguiente, se recurrirá naturalmente al análisis iconográfico clásico, cuyo objetivo es identificar a los sujetos representados e interpretar el significado de las representaciones, y que también se esfuerza por dar cuenta de la evolución de las formas de representación. Pero la iconografía política, como señala Christian Joschke, “postula que las imágenes no pueden reducirse a manifestaciones simbólicas de una visión del mundo, como tampoco son la parte visible de tendencias sociales y económicas profundas. Más poderosas que meras ilustraciones de la evolución histórica, contribuyen a crear la realidad política.” (Joschke 2012). Los enfoques antropológicos de la imagen nos animan a tomarnos en serio el “poder de las imágenes” (Freedberg 1998), y una reciente reflexión de Ralph Dekoninck sobre la relación entre imágenes y violencia sugiere que existe un “vínculo íntimo entre imagen y martirio: figura paroxística de la conformidad con la voluntad divina, el mártir debe hacer una imagen, exhibirse, presentarse como una imagen viva dispuesta a morir” (Dekoninck 2018). El mismo autor continúa diciendo: “estas imágenes pueden, por tanto, ser llamadas mártires en el sentido de que dan testimonio, pero también pueden ser llamadas mártires en el sentido de que dan testimonio, pero también puede decirse que martirizan en el sentido de que martirizan el ojo, que le hacen violencia”.

Además, los recientes avances en los estudios materiales han contribuido a una profunda renovación de la historia cultural de lo político (Petrizzo-Sorba 2016; Cavicchioli-Provero 2020; Burkardt-Grévy 2020; Singaravélou-Venayre 2020; Francia-Sorba 2021; Cavicchioli 2022). Como escribe Carlotta Sorba, “considerar lo político a través del mundo material nos permite abordar ciertas cuestiones en particular: las cuestiones simbólico-comunicativas; las emociones (la capacidad de las cosas para provocar sentimientos políticamente significativos); la dimensión memorial que los objetos pueden asumir con especial eficacia; y, por último, la dinámica performativa estrechamente vinculada a prácticas y experiencias políticas específicas”. (Sorba 2022). Estos planteamientos parecen especialmente pertinentes cuando se trata del martirio político, por lo que se invitará a los participantes en la conferencia a tener en cuenta la materialidad de las imágenes y objetos estudiados y a ser sensibles a sus múltiples usos, ya sean públicos o privados, individuales o colectivos.

Esperamos que sea un acto multidisciplinar, con contribuciones de historiadores, historiadores del arte, antropólogos, especialistas en literatura y civilización, y politólogos.

Los temas considerados son:

– la representación del martirio (el cuerpo del mártir, la trascendencia en cuyo nombre se sacrifica, la identidad comunitaria encarnada por el mártir, etc.)

– el género del martirio: representaciones de mártires femeninas y sus características específicas, la relación con la virilidad

– las formas de representación (alegoría, realismo, idealismo, etc.)

– movimientos y cambios iconográficos (de lo religioso a lo político, y también entre comunidades políticas)

– la producción, conservación y circulación de imágenes y reliquias de mártires políticos

– las prácticas y experiencias políticas vinculadas a las imágenes y reliquias de mártires

– la representación de la violencia y su lugar en la fabricación del martirio.

Las ponencias, de una duración máxima de 25 minutos, se presentarán en francés, italiano o español.

Las propuestas de comunicaciones de unas 400 palabras, escritas en francés, italiano o español y acompañadas de una breve nota bio-bibliográfica, deberán enviarse antes del 30 de marzo de 2024 a laura.fournier@univ-grenoble-alpes.fr y pierre.geal@univ-grenoble-alpes.fr.

Comité organizador: Laura Fournier-Finocchiaro (LUHCIE) y Pierre Géal (ILCEA4)

Comité científico : Silvia Cavicchioli (Università di Torino), Pierre-Marie Delpu (Université Libre de Bruxelles), Laura Fournier-Finocchiaro (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Pierre Géal (Université Grenoble Alpes – ILCEA4), Raquel Sánchez García (Universidad Complutense de Madrid), Sylvain Venayre (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Carlotta Sorba (Università di Padova), Jordi Roca Vernet (Universitat Autònoma de Barcelona).

Appel à communications (français)

Ce colloque s’inscrit dans le programme de recherche international AMAPOL (Aspects du martyre politique – Europe méridionale 1800-1939 : constructions, usages, représentations), qui vise à créer un espace de débat entre spécialistes internationaux d’histoire politique, d’histoire des mémoires et des patrimoines, d’histoire des émotions et d’histoire de la mort autour de la question du martyre politique.

Nous souhaitons lors de ce colloque mettre particulièrement l’accent sur les représentations iconographiques et matérielles du martyre entre 1800 et 1939, notamment la production ainsi que la circulation d’images de victimes (portraits, allégories, caricatures, photographies, médailles, masques mortuaires, figures de cire…), la médiatisation des exécutions et des funérailles, ainsi que le recueil et la conservation de reliques.

L’espace envisagé est l’Europe méridionale de tradition dominante catholique (notamment l’Espagne, la France, l’Italie et le Portugal) sans exclure des incursions vers d’autres espaces, notamment les guerres lointaines ou coloniales auxquelles participent ces Etats.

L’iconographie du martyre sera envisagée en tant qu’instrument puissant de légitimation et de pédagogie politique, construit par imitation et dérivation de l’iconographie du martyre religieux qui en constitue la matrice. L’étude mettra en lumière la manière dont les images du martyre se sécularisent, montrant un transfert de sacralité de l’espace religieux vers l’espace profane, tout en tenant compte de la persistance du martyre religieux au fil du temps.

Nous souhaitons que cette rencontre soit multidisciplinaire et que puissent intervenir des historiens, des historiens d’art, des anthropologues, des spécialistes de littérature et de civilisation ainsi que de sciences politiques.

Les travaux sur l’histoire culturelle du martyre, y compris religieux, ont insisté depuis longtemps sur les apports de l’iconographie et ont fait valoir une approche interdisciplinaire de la notion (El Kenz  1997 ; Lestringant 2004). L’analyse iconographique classique, qui vise à identifier les sujets représentés et interpréter le sens des représentations, et s’attache également à rendre compte de l’évolution des formes de représentations, sera donc naturellement sollicitée. Mais l’iconographie politique, comme le souligne Christian Joschke, « postule que les images ne sont pas réductibles à des manifestations symboliques d’une vision du monde, pas plus qu’elles ne sont la part visible de tendances profondes sociales et économiques. Plus puissantes que de simples illustrations de l’évolution historique, elles participent à créer la réalité politique. » (Joschke 2012). Les approches anthropologiques de l’image incitent, en effet, à prendre au sérieux le « pouvoir des images » (Freedberg  1998) et une récente réflexion de Ralph Dekoninck sur les rapports entre images et violence suggère qu’il existe un « lien intime entre image et martyr : figure paroxystique de la conformation à la volonté divine, le martyr doit faire image, s’exhiber, se mettre en scène comme image vivante prête à mourir » (Dekoninck 2018). Le même auteur en vient à affirmer : « ces images peuvent à ce titre être dites martyrs au sens où elles portent témoignage, mais elles peuvent être aussi dites martyre au sens où elles martyrisent l’œil, où elles font violence. »

En outre, les développements récents des material studies ont contribué à renouveler profondément l’histoire culturelle du politique (Petrizzo-Sorba 2016 ; Cavicchioli-Provero 2020 ; Burkardt-Grévy 2020 ; Singaravélou-Venayre 2020 ; Francia-Sorba 2021 ; Cavicchioli 2022). Comme l’écrit Carlotta Sorba, « considérer le politique à travers le monde matériel nous permet d’aborder particulièrement certaines questions : les questions symbolico-communicatives ; les émotions (la capacité des choses à provoquer des sentiments politiquement significatifs) ; la dimension mémorielle dont les objets peuvent se charger avec une efficacité particulière ; et enfin, la dynamique performative étroitement liée à des pratiques et à des expériences politiques spécifiques. » (Sorba 2022). Ces approches paraissent tout particulièrement pertinentes s’agissant du martyre politique, et les participants au colloque seront donc invités à prendre en compte la matérialité des images et des objets étudiés et à se montrer sensibles à leurs usages multiples, qu’ils soient publics ou privés, individuels ou collectifs.

Les axes envisagés sont :

– la représentation du martyre (corps des martyrs, transcendance au nom de laquelle le martyr se sacrifie, identité communautaire incarnée par le martyr…)

– le genre du martyre : les représentations de femmes martyres et leurs particularités propres, le rapport à la virilité

– les formes de la représentation (allégorie, réalisme, idéalisme…)

– les circulations et les évolutions iconographiques (du religieux au politique, mais aussi entre communautés politiques)

– la production, la conservation et la circulation d’images et de reliques de martyres politiques

– les pratiques et expériences politiques liées à des images et des reliques de martyrs

– la mise en images de la violence et sa place dans la fabrique du martyre.

Les communications, d’une durée maximale de 25 minutes, se dérouleront en français, en italien ou en espagnol.

Les propositions de communication d’environ 400 mots, rédigées en français, en italien, en espagnol et accompagnées d’une brève notice bio-bibliographique, sont à envoyer avant le 30 mars 2024 à laura.fournier@univ-grenoble-alpes.fr et pierre.geal@univ-grenoble-alpes.fr

Comité d’organisation : Laura Fournier-Finocchiaro (LUHCIE) et Pierre Géal (ILCEA4)

Comité scientifique : Silvia Cavicchioli (Università di Torino), Pierre-Marie Delpu (Université Libre de Bruxelles), Laura Fournier-Finocchiaro (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Pierre Géal (Université Grenoble Alpes – ILCEA4), Raquel Sánchez (Universidad Complutense de Madrid), Sylvain Venayre (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Carlotta Sorba (Università di Padova), Jordi Roca Vernet (Universitat Autònoma de Barcelona).

Call for papers (italiano)

Questo convegno si inserisce nel programma di ricerca internazionale AMAPOL (Aspetti del martirio politico – Europa meridionale 1800-1939: costruzioni, usi, rappresentazioni), che mira a creare uno spazio di discussione tra specialisti internazionali di storia politica, storia delle memorie e dei patrimoni, storia delle emozioni e storia della morte, incentrandosi sulla questione del martirio politico.

L’obiettivo del convegno è di focalizzarsi sulle rappresentazioni iconografiche e materiali del martirio tra il 1800 e il 1939, in particolare sulla produzione e circolazione di immagini delle vittime (ritratti, allegorie, caricature, fotografie, medaglie, maschere mortuarie, figure di cera…), sulla mediatizzazione delle esecuzioni e dei funerali, nonché sulla raccolta e conservazione di reliquie.

Lo spazio considerato è l’Europa meridionale di tradizione dominante cattolica (in particolare la Spagna, la Francia, l’Italia e il Portogallo), senza escludere incursioni verso altri territori, in particolare le guerre lontane o coloniali alle quali parteciparono questi Stati.

L’iconografia del martirio sarà considerata come un potente strumento di legittimazione e pedagogia politica, costruito per imitazione e derivazione dall’iconografia del martirio religioso che ne costituisce la matrice. Lo studio metterà in luce il modo in cui le immagini del martirio si secolarizzano, mostrando un trasferimento di sacralità dallo spazio religioso a quello profano, tenendo conto al contempo della persistenza del martirio religioso nel corso del tempo.

Desideriamo che l’incontro sia multidisciplinare e che possano intervenire storici, storici dell’arte, antropologi, specialisti di letteratura, così come di scienze politiche.

Gli studi sulla storia culturale del martirio, compreso quello religioso, hanno da tempo sottolineato i contributi dell’iconografia e hanno promosso un approccio interdisciplinare al concetto (El Kenz 1997; Lestringant 2004). L’analisi iconografica classica, che mira a identificare i soggetti rappresentati e interpretare il significato delle rappresentazioni, e che s’impegna anche a rendere conto dell’evoluzione delle forme di rappresentazione, sarà quindi naturalmente coinvolta. Ma l’iconografia politica, come sottolinea Christian Joschke, «presuppone che le immagini non siano riducibili a manifestazioni simboliche di una visione del mondo, né siano la parte visibile di tendenze profonde sociali ed economiche. Più potenti di semplici illustrazioni dell’evoluzione storica, esse partecipano a creare la realtà politica.» (Joschke 2012). L’approccio antropologico all’immagine induce, difatti, a prendere sul serio il «potere delle immagini» (Freedberg 1998) e una recente riflessione di Ralph Dekoninck sui rapporti tra immagini e violenza suggerisce che esista un «legame intimo tra immagine e martirio: figura parossistica della conformità alla volontà divina, il martire deve farsi immagine, esibirsi, mettersi in scena come un’immagine vivente pronta a morire» (Dekoninck 2018). Lo stesso autore afferma ancora: «Queste immagini possono essere chiamate martiri nel senso che testimoniano, ma possono anche essere chiamate martirio nel senso che torturano l’occhio, esercitano violenza».

Inoltre, gli sviluppi recenti della storia e cultura materiale hanno contribuito a rinnovare profondamente la storia culturale del politico (Petrizzo-Sorba 2016; Cavicchioli-Provero 2020; Burkardt-Grévy 2020; Singaravélou-Venayre 2020; Francia-Sorba 2021; Cavicchioli 2022). Come scrive Carlotta Sorba, «considerare il politico attraverso il mondo materiale ci permette di affrontare particolarmente alcune questioni: le questioni simbolico-comunicative; le emozioni (la capacità delle cose di suscitare sentimenti politicamente significativi); la dimensione mnemonica di cui gli oggetti possono caricarsi con una particolare efficacia; e infine, la dinamica performativa strettamente legata a pratiche ed esperienze politiche specifiche.» (Sorba 2022). Questi approcci sembrano particolarmente pertinenti per quanto riguarda il martirio politico, e i partecipanti al convegno saranno quindi invitati a considerare la materialità delle immagini e degli oggetti studiati e a mostrarsi sensibili ai loro molteplici utilizzi, che siano pubblici o privati, individuali o collettivi.

Gli assi considerati sono i seguenti:

la rappresentazione del martirio (corpo dei martiri, trascendenza in nome della quale il martire si sacrifica, identità comunitaria incarnata dal martire…)

– il genere del martirio: le rappresentazioni delle donne martiri e le loro particolarità, il rapporto con la virilità

– le forme della rappresentazione (allegoria, realismo, idealismo…)

– le circolazioni e le evoluzioni iconografiche (dal religioso al politico, ma anche tra comunità politiche)

– la produzione, la conservazione e la circolazione di immagini e reliquie di martiri politici

– le pratiche ed esperienze politiche legate a immagini e reliquie di martiri

– la rappresentazione visiva della violenza e il suo ruolo nella creazione del martirio.

Le presentazioni, della durata massima di 25 minuti, si svolgeranno in francese, italiano o spagnolo.

Le proposte di comunicazione di circa 400 parole, redatte in francese, italiano o spagnolo, corredate da una breve nota biografica e bibliografica, devono essere inviate entro il 30 marzo 2024 a laura.fournier@univ-grenoble-alpes.fr e pierre.geal@univ-grenoble-alpes.fr.

Comitato organizzativo : Laura Fournier-Finocchiaro (LUHCIE) et Pierre Géal (ILCEA4)

Comitato scientifico : Silvia Cavicchioli (Università di Torino), Pierre-Marie Delpu (Université Libre de Bruxelles), Laura Fournier-Finocchiaro (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Pierre Géal (Université Grenoble Alpes – ILCEA4), Raquel Sánchez (Universidad Complutense de Madrid), Sylvain Venayre (Université Grenoble Alpes – LUHCIE), Carlotta Sorba (Università di Padova), Jordi Roca Vernet (Universitat Autònoma de Barcelona).

Bibliografía/Bibliographie

Burkardt Albrecht, Grévy Jérome (2020), coord., Reliques politiques, Rennes, Presses Universitaires de Rennes.

Cavicchioli Silvia (2022), I cimeli della patria. Politica e memoria nel lungo Ottocento, Roma, Carocci.

Cavicchioli Silvia, Provero Luigi (2020), coord., Public Uses of Humans Remains and Relics in History, New York-London, Routledge.

Dekoninck Ralph (2018), Horreur sacrée et sacrilège. Image, violence et religion (XVIe et XXIe siècles), Bruxelles, Académie royale de Belgique.

Delpu Pierre-Marie (2021), L’Affaire Poerio. La fabrique d’un martyr révolutionnaire européen (1850-1860), Paris, CNRS Éditions.

El Kenz David (1997), Les Bûchers du roi. La culture protestante des martyrs (1523-1572), Champ Vallon.

Francia Enrico, Sorba Carlotta (2021), coord., Political Objects in the Age of Revolutions, Viella, Roma.

Freedberg David (1998), Le Pouvoir des images, Paris, Gérard Monfort, nouvelle éd.

Géal Pierre, Rújula Pedro (2023), coord., Los funerales políticos en la España contemporánea. Cultura del duelo y usos públicos de la muerte, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza.

Joschke Christian (2012), « À quoi sert l’iconographie politique ? », Perspective [on line], 1.

Laqueur Thomas (2015), The Work of the Dead. A Cultural History of Human Remains. Princeton, Princeton University Press.

Lestringant Frank (2004), Lumière des martyrs. Essai sur le martyre au siècle des Réformes, Paris, Honoré Champion.

Petrizzo Alessio, Sorba Carlotta (2016), coord., « Storia e cultura materiale: recenti traiettorie di ricerca », Contemporanea, 19, pp. 437-480.

Singaravélou Pierre, Venayre Sylvain (2020), coord., Le magasin du monde. La mondialisation par les objets du XVIIIe siècle à nos jours, Paris, Fayard.

Sorba Carlotta (2022), « Faire de l’histoire du politique avec les objets », Revue d’histoire culturelle [on line], 4.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Pierre-Marie Delpu (16 février 2024). Convocatoria/Appel à communications- L’iconographie du martyre politique dans l’Europe du Sud (XIXe siècle). Aspects du martyre politique. Consulté le 21 juillet 2024 à l’adresse https://doi.org/10.58079/vupy


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